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[ 2561 ] 念仏を被(こうむ)る
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2011/10/20 (Thu) 03:39
△up ▽down
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皆さま、こんばんは。
六要鈔の信巻に「念仏所被の機」という表現が出てきます。これをそのまま読み下すと、
「念仏をこうむるところの機」ということになります。この「念仏をこうむる」という
表現は、とても興味深く感じられます。
普通、念仏は「称えるもの」と考えられているのではないかと思います。もちろん、それ
は正しいのでしょう。称名念仏というのですから、称名（阿弥陀仏の名を称えること）が、
すなわち念仏なわけです。
しかし、その念仏つまり称名は、どうやら「こうむる」ものらしいということが、「念仏
所被の機」という表現からわかります。
そこで、「こうむる」の意味を「日本国語大辞典」で調べてみると、次のように書かれて
います。
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被る（こうむ・る）
1.頭から衣服、帽子などをかぶる。身体や頭をおおう。かぶる。
2.神仏や目上の人から、ある行為や恩恵などを受ける。いただく。
相手に対する敬意をこめて用いる。「御免をこうむる」
3.きず、災禍、罪など好ましくないものを身に受ける。また、負担をしょいこむ。
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３つほど意味があるようですが、ここでは２番目の意味、つまり、「受ける」「いただく」
などといった意味になるのではないかと思います。
そうすると「念仏をこうむる」というのは、「念仏を受ける」とか「念仏をいただく」と
いうことに他ならないということになります。（個人的には、１番目の「念仏をかぶる」
「念仏で身体をおおう」というのも、なかなかな表現だなという気もしますが、これは
余談です。）
それなら、念仏はだれから「受ける」ないし「いただく」のかといえば、それは、いうま
でもなく「阿弥陀様から」ということになるのでしょう。そうすると、「念仏所被の機」
というのは、「念仏を阿弥陀様からいただく人」もしくは「いただいた人」ということに
なるわけです。（面白いですね）
ところで、いろいろ調べてみると「念仏所被の機」という表現は、「六要鈔・信巻」のな
かに２箇所出てくるだけで、ほかに見つけることができません。
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これ念仏所被の機を顕わす。（六要鈔・信巻）
念仏所被の機を問うに就きて、（六要鈔・信巻）
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ところが、「念仏」をつけずに、ただ単に「所被の機」という表現は「六要鈔」のなかに
４箇所出てきます。
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所被の機は聖凡殊なるといえども、所説の法は共にこれ一乗なり。（六要鈔・教巻）
所被の機は普く善悪を兼ぬることを明かす。（六要鈔・行巻）
その所被の機はこれ罪悪生死の凡夫、煩悩賊害の衆生たるが故に、（六要鈔・信巻）
所被の機、衆生というは、凡聖の中には何ぞ。（六要鈔・信巻）
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そして、「所被の機」という表現は、「念仏所被の機」というのよりも一般に認知されて
いるらしく、「WikiArc」のなかでも用語の解説があります。
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WikiArc
所被の機
この所は受身の助詞で、被る、ということ。仏の教化を被る機ということ。
仏の救済の対象として正所被ともいう。
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「所被の機」というのは、そのまま読めば「こうむるところの機」ということですから、
「何を」が抜けているいるわけですが、ここでは、そこに「教化を」という言葉を補って、
「教化を受ける機」というように解説をしているわけです。
しかし、私の知る限りでは、ご聖典のなかに「教化所被の機」という表現は見当たりませ
ん。実際に私が見つけることができたのは、「念仏所被の機」と「浄土真宗所被の機」と
いう表現だけです。
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浄土真宗所被の機は、偏に極楽を願じて必ず往生を得。（六要鈔・化土巻）
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もちろん「教化を受ける(いただく)」といっても間違いではないのでしょう。「教化」と
いうのは「教え化かす」、もっと言えば「教えて(仏に)化かす」あるいは「教えて(仏とな
る身に)化かす」ということですよね。
そこで「念仏」を「教化」と置き換えてみても、なぜかスッキリきます。つまり
「教化＝念仏」ということになります。「教え化かす」ことが、すなわち「念仏＝称名」
だということです。
しかも「浄土真宗所被の機」という言葉も「念仏所被の機」や「所被の機」とほぼ同義で
使われているということを考えると、「念仏」は「浄土真宗」そのものだ、ということに
なります。
ところで、ご聖典によれば、「念仏＝称名」は「行」だということですから、「念仏行者」
というのは、「阿弥陀様から念仏という行を受ける(いただく)者」ということになります。
やはり、当流では、「念仏という行」は、受ける(いただく)ものだったんですね。そして、
その行をいただくことが「教化」、つまり、「仏となる身に化かされること」なのですね。
なんともはや、すごいです。
南无阿彌陀佛
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